Онлайн чтение книги о духе законов. О правлении женщин

Шарль Луи Монтескье, «О духе законов»: краткое содержание и отзывы

Трактат французского философа Шарля де Монтескье «О духе законов» — одно из самых известных произведений автора. Он был сторонником натуралистического подхода в изучении окружающего мира и общества, отразив свои идеи в этом труде. Также он прославился тем, что разработал доктрину о разделении властей. В этой статье мы подробно остановимся на его самом известном трактате, расскажем его краткое содержание.

Предисловие

Трактат «О духе законов» начинается с предисловия, в котором автор отмечает, что описанные принципы выводил из самой природы. Он настаивает, что частные случаи всегда подчиняются общим началам, а история любого народа на планете становится их следствием. Монтескье считает, что порядки, существующие в той или иной стране, бессмысленно осуждать. Право на предложения имеют только те, кто от рождения обладает даром видеть всю организацию государства, будто с высоты птичьего полета.

При этом главная задача заключается в просвещении. Философ обязан излечивать народ от предрассудков. С таким идеями Монтескье выступал в 1748 году. «О духе законов» именно тогда впервые появился в печати.

Автор произведения «О духе законов» отмечает, что законы есть у всего в этом мире. В том числе у материального и божественного мира, сверхчеловеческих существ, человека и животных. Главная нелепость, по мнению Монтескье, — заявлять, что миром управляет слепая судьба.

Философ в трактате «О духе законов» утверждает, что Бог относится ко всему как охранитель и создатель. Поэтому каждое творение только кажется актом произвола. В действительности оно предполагает ряд неизбежным правил.

Во главе всего стоят законы природы, которые вытекают из устройства человеческого существа. В природном состоянии человек начинает чувствовать свою слабость, с ним соединяется ощущение собственных нужд. Второй естественный закон — стремление добывать пищу. Третий закон породило взаимное влечение, знакомое всему живому. Однако людей связывают еще и такие нити, которые неведомы животным. Поэтому четвертый закон составляет потребность жить в обществе.

Объединяясь с окружающими, человек теряет чувство слабости. Следом исчезает равенство, появляется тяга к войне. Каждое отдельно взятое общество начинает осознавать свою силу. Они начинают определять отношения между собой, которые оказываются в основе международного права. Законы, регламентирующие поведение между гражданами одной страны, становятся объектами гражданского права.

Кто управляет народами земли?

В произведении «О духе законов» философ размышляет о том, что в широком понимании закон и есть человеческий разум. Он управляет всеми народами на планете, а гражданские и политические законы каждого отдельно взятого народа — не более чем частные случаи приложения этого могущественного разума. Все эти законы оказываются в тесном взаимодействии со свойствами конкретного народа. Только в редких случаях они могут быть применены к какому-то другому народу.

В книге «О духе законов» Монтескье рассуждает, что они должны соответствовать принципам правительства и природы, климату и географическим особенностям государства, даже качеству почвы, а также тому образу жизни, который ведет народ. В них определяется степень свободы, которую допускает государство, его склонность к богатству, нравам, торговле, обычаям. Совокупность всех этих понятий он называет «духом законов».

Три типа правления

В своем трактате философ выделяет три типа правления, которые существуют в мире: монархический, республиканский и деспотический.

Каждый из них в трактате «О духе законов» Ш. Монтескье подробно описывает. При республиканском типе правления власть принадлежит всему народу или его внушительной части. При монархии страной управляет только один человек, основываясь на большом количестве конкретных законов. Для деспотии характерно то, что все решения принимаются по воле одного человека, не подчиняясь никаким правилам.

Когда в республике вся власть принадлежит народу, это демократия, а если всем управляет только его часть, то аристократия. При этом сам народ является государем во время голосования, изъявляя свою волю. Так что основной этой формы правления становятся принятые именно так законы.

При аристократической форме правления власть в руках определенной группы лиц, которая сама издает законы, заставляет всех окружающих их выполнять. В трактате «О духе законов» автор считает, что худшая из аристократий — та, когда часть народа оказывается фактически в гражданском рабстве у части общества, которое ею повелевает.

Когда власть предоставляется только одному человеку, формируется монархия. В этом случае законы заботятся о государственном устройстве, в результате у монарха появляется больше возможностей для злоупотреблений.

В трактате Монтескье «О духе законов» государь — источник гражданской и политической власти. При этом существуют каналы, по которым власть движется. Если уничтожить в монархии привилегии дворянства и духовенства, скоро она перейдет к народной или деспотической форме правления.

В книге «О духе законов» описывается и устройство такого деспотического государства. В нем не существует основных законов, а также учреждений, которые бы следили за их соблюдением. В таких странах небывалую силу приобретает религия, заменяя собой охранительное учреждение.

Вот о чем трактат Монтескье «О духе законов». Краткое содержание этого произведения поможет вам быстро восстановить его в памяти при подготовке к экзамену или семинару.

Принципы правления

Далее автор описывает принципы правления каждого вида государства. В трактате «О духе законов» Шарль Монтескье отмечает, что главной для монархии считает честь, для республики — добродетель, а для деспотии — страх.

В каждой отдельно взятой семье основу мироустройства составляют законы воспитания. Здесь же проявляется добродетель, которая должна выражаться в любви к республике. В данном случае она означает любовь к демократии и равенству. В деспотии и монархии, наоборот, к равенству никто не стремится, так как возвыситься желает каждый отдельный человек. Люди из низов мечтают подняться только ради того, чтобы властвовать над другими.

Так как честь является принципом монархического правления, то необходимо, чтобы знать поддерживала законы. В деспотии много законов не нужно вовсе. Там все держится на нескольких идеях.

Разложение

При этом каждый из типов правления рано или поздно начинает разлагаться. Все начинается с разложения принципов. В демократии все начинает рушиться, когда пропадает дух равенства. Опасно и когда он доходит до крайности, если каждый мечтает быть равным тем, кого он избрал собою руководить.

В такой ситуации народ начинает переставать признавать власть правителей, которых сам же и избрал. В этом положении места для добродетели в республике не остается.

Монархия начинает рушиться при постепенной отмене привилегий для городов и сословий. Принцип управления этого типа разлагается, когда сановники лишают свой народ уважения, превращая его в жалкое орудие произвола.

Деспотическое государство распадается уже из-за того, что порочно по самой своей природе.

Читать еще:  Девушка не умеет поддерживать разговор. Как поддержать беседу с девушкой (пособие для парней). Продолжаем общение. Ищем точки соприкосновения

Территории

Рассуждает Монтескье в книге «О духе законов» и о том, каким по размерам должно быть государство в зависимости от формы правления. Республика требует небольшой территории, иначе удержать ее будет просто невозможно.

Монархии являются средними по величине странами. Если государство становится слишком маленьким, то превращается в республику, а если разрастается, то лидеры государства, находясь вдали от правителя, перестают ему повиноваться.

Обширные территории — предпосылка к деспотии. В этом случае требуется, чтобы удаленность мест, куда отправляются наказы, компенсировалась быстротой их реализации.

Как отмечал французский философ, маленькие республики погибают от внешнего врача, а большие разъедает внутренняя язва. Республики стремятся объединиться, чтобы защищать друг друга, а государства-деспоты, наоборот, отделяются для той же цели. Монархия, как считал автор, никогда сама себя не разрушает, но средних размеров страна может подвергнуться внешнему нашествию, поэтому ей требуются крепости и армии для защиты границ. Войны ведутся только между монархиями, деспотические же государства совершают друг на друга нашествия.

Три рода власти

Рассказывая о трактате «О духе законов», кратком содержании этого произведения, следует упомянуть, что в каждом государстве существуют три рода власти: исполнительная, законодательная и судебная. Если исполнительную и законодательную власть объединить в одном лице, свободы ждать не стоит, появится опасность принятия тиранических законов. Не будет свободы и если судебная власть не будет отделена от двух других ветвей.

Монтескье вводит понятие политического рабства, которое зависит от климата и природы. Холод придает телу и уму определенную силу, а жара подрывает бодрость и силы людей. Интересно, что данное различие философ наблюдает не только среди разных народов, но даже внутри одной страны, если ее территория слишком значительна. Монтескье отмечает, что малодушие, которым страдают представители народов жаркого климата, практически всегда приводит их к рабству. А вот мужество северных народов сохраняло им свободу.

Торговля и религия

Примечательно, что более склонны к свободе островитяне, чем жители континентов. Значительное влияние на законы оказывает и торговля. Где есть торговля, там всегда нравы кротки. В странах, где люди воодушевлялись духом торговли, их дела и моральные добродетели всегда становились объектом торга. Параллельно это рождало в людях чувство строгой справедливости, противоположное стремлению к грабежам, а также тем моральным добродетелям, которые призывают преследовать исключительно свои выгоды.

О том, что торговля развращает людей, говорил еще Платон. При этом она, как писал Монтескье, смягчает нравы варваров, так как ее полное отсутствие приводит к грабежам. Некоторые народы оказываются готовы жертвовать торговыми преимуществами ради политических.

Значительное влияние на законы страны оказывает религия. Находить те, что стремятся к общественному благу, можно даже между ложным религиями. Хоть они и не ведут человека к блаженству в загробном мире, но способствуют его счастью на земле.

Сравнивая характеры магометанской и христианской религии, философ отвергал первую, принимая вторую. Для него было очевидным, что религия должна смягчать нравы людей. Монтескье писал, что магометанские государи сеют вокруг себя смерть, сами погибая насильственной смертью. Горе наступает для человечества, когда религия отдается завоевателям. Магометанская религия внушает людям дух истребления, который ее и создал.

При этом христианской религии чужд деспотизм. Благодаря кротости, приписываемой ей Евангелием, она противостоит неукротимому гневу, который побуждает правителя к жестокости и самоуправству. Монтескье утверждает, что только христианская религия помешала утвердиться деспотизму в Эфиопии, несмотря на дурной климат и обширность империи. В результате прямо внутри Африки установились законы и нравы Европы.

Злополучное разделение, которое постигло христианство около двух столетий назад, привело к тому, что северные народы приняли протестантство, а южные остались католиками. Причина этого в том, что у северных народов всегда существовал дух свободы и независимости, поэтому для них религия без видимого главы больше соответствует их представлениям о духе независимости, чем та, которая имеет осознанного руководителя в лице Папы Римского.

Свобода человека

Таково, в общих чертах, содержание трактата «О духе законов». Кратко описанное, оно дает полное представление об идеях французского философа, который утверждает, что свобода человека преимущественно заключается в том, чтобы его не принуждали к совершению действий, которые закон ему не предписывает.

Государственное право требует от человека, чтобы он подчинялся гражданскому и уголовному праву той страны, в которой он сам находится. Когда данное правило нарушается, это приводит к фатальным последствиям. Например, эти начала были нарушены испанцами, когда они прибыли в Перу. Например, инку Атауальпу было допустимо судить только на основании международного права, они же его судили, основываясь на гражданском и государственном. Француз утверждал, что верхом безрассудства при этом было то, что судить его начали на основании гражданских и государственных законов своей страны, чтобы было очевидным нарушением.

Стране обязательно требуются судебные формальности, число которых может быть максимально велико. Однако при этом граждане рискуют потерять безопасность и свою свободу; обвинитель не будет иметь возможности доказать обвинение, а обвиняемый не сможет оправдаться.

Отдельно Монтескье описывает правила составления законов. Они должны быть написаны сжатым и простым слогом, чтобы не допускать различных толкований. Не следует употреблять неопределенных выражений. Беспокойство, которое причиняется человеку, полностью зависит от степени его впечатлительности. Плохо, если законы начинают вдаваться в тонкости. Они не нуждаются в ограничениях, исключениях, видоизменениях. Данные подробности могут инициировать только новые подробности. Нельзя придавать законам форму, которая противоречит природе вещей. В качестве примера французский философ приводил постулаты Филиппа II, принца Оранского, который обещал дворянский титул и денежное вознаграждение тому, кто совершит убийство. Такой король попрал понятие нравственности, чести и религии.

Наконец, законам должна быть присуща определенная чистота. Если они предназначены для наказания людской злобы, то сами должны обладать максимальной непорочностью.

В отзывах читатели высоко оценили этот труд еще несколько веков назад, когда он был только написан. Остается этот трактат популярным до сих пор, так как время только подтвердило, насколько был прав Монтескье. Это всегда восхищало его читателей и почитателей.

Онлайн чтение книги о духе законов. О правлении женщин

КНИГА ПЕРВАЯ
О законах вообще

ГЛАВА I
О законах в их отношениях к различным существам

ГЛАВА II
О законах природы

ГЛАВА III
О положительных законах

КНИГА ВТОРАЯ
О законах, вытекающих непосредственно из природы правительства

ГЛАВА I
О природе трех различных образов правления

ГЛАВА II
О республиканском правлении и законах, относящихся к демократии

ГЛАВА III
О законах, относящихся к природе аристократии

ГЛАВА IV,
О законах в их отношении к природе монархического правления[35]

ГЛАВА V
О законах, относящихся к природе деспотического государства[37]

КНИГА ТРЕТЬЯ
О принципах трех видов правления

ГЛАВА I
О различии между природой правления и его принципом

ГЛАВА II
О принципе различных видов правления

ГЛАВА III
О принципе демократии

ГЛАВА IV
О принципе аристократии

ГЛАВА V
О том, что добродетель не есть принцип монархического образа правления

ГЛАВА VI
Чем восполняется отсутствие добродетели в монархическом правлении

ГЛАВА VII
О принципе монархии

ГЛАВА VIII
О том, что честь не есть принцип деспотических государств

ГЛАВА IX
О принципе деспотического правления

ГЛАВА Х
Различие в характере повиновения в умеренных и деспотических государствах

Читать еще:  Свияш техника прощения мужчин. Эффективное прощение денег по александру свияшу

ГЛАВА XI
Размышления обо всем этом

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
О том, что законы воспитания должны соответствовать
принципам образа правления

ГЛАВА I
О законах воспитания

ГЛАВА II
О воспитании в монархиях

ГЛАВА III
О воспитании в деспотическом государстве

ГЛАВА IV
Различные плоды воспитания у древних и у нас

ГЛАВА V
О воспитании в республиканском государстве

ГЛАВА VI
О некоторых учреждениях греков

ГЛАВА VII
В каком случае могут быть полезны эти своеобразные учреждения

ГЛАВА VIII
Объяснение одного парадоксального мнения древних, относящегося к воспитанию нравов

КНИГА ПЯТАЯ
Законы, издаваемые законодателем, должны соответствовать принципу образа правления

ГЛАВА I
Идея этой книги

ГЛАВА II
Что такое добродетель в политическом государстве

ГЛАВА III
Что такое любовь к республике в демократии

ГЛАВА IV
Как внушается любовь к равенству и умеренности

ГЛАВА V
Как законы водворяют равенство в демократии

ГЛАВА VI
Как законы должны поддерживать умеренность в демократии

ГЛАВА VII
Другие средства, содействующие принципу демократии

ГЛАВА VIII
Каково должно быть отношение законов к принципу правления в аристократическом государстве

ГЛАВА IX
О соответствии законов монархии их принципу

ГЛАВА Х
О быстром выполнении дел в монархии

ГЛАВА XI
О преимуществах монархического образа правления

ГЛАВА XII
Продолжение той же темы

ГЛАВА XIII
Идея деспотизма

ГЛАВА XIV
О соответствии законов деспотического правления их принципу

ГЛАВА XV
Продолжение той же темы

ГЛАВА XVI
О передаче власти

ГЛАВА XVII
О подарках

ГЛАВА XVIII
О раздаваемых государем наградах

ГЛАВА XIX
Другие последствия принципов трех видов правления

КНИГА ШЕСТАЯ
Влияние, оказываемое принципами различных образов правления на простоту гражданских и уголовных законов, на формы судопроизводства и определение наказаний

ГЛАВА I
О простоте гражданских законов в различных видах правления

ГЛАВА II
О простоте уголовных законов в различных видах правления

ГЛАВА III
В каких правлениях и в каких случаях должно судить по букве закона

ГЛАВА IV
О способах вынесения судебных приговоров

ГЛАВА V
При каком образе правления государь сам может быть судьей

ГЛАВА VI
О том, что в монархии министры не должны быть судьями

ГЛАВА VII
О единоличном судье

ГЛАВА VIII
О способах обвинения в различных правлениях

ГЛАВА IX
О строгости наказаний в различных правлениях

ГЛАВА Х
О старинных французских законах

ГЛАВА XI
О том, что если народ добродетелен, то не требуется много наказаний

ГЛАВА XII
О силе наказаний

ГЛАВА XIII
Бессилие японских законов

ГЛАВА XIV
О духе римского сената

ГЛАВА XV
О наказаниях в римском законодательстве

ГЛАВА XVI
О точном соответствии между наказанием и преступлением

ГЛАВА XVII
О пытке преступников или допросе с пристрастием

ГЛАВА XVIII
О денежных и телесных наказаниях

ГЛАВА XIX
О законе талиона

ГЛАВА XX
О наказании детей их отцами

ГЛАВА XXI
О милосердии государя

КНИГА СЕДЬМАЯ
Влияние различных принципов трех видов правления на роскошь и законы против роскоши, а также на положение женщин

ГЛАВА I
О роскоши

ГЛАВА II
О законах против роскоши при демократическом правлении

ГЛАВА III
О законах против роскоши при аристократическом правлении

ГЛАВА IV
О законах против роскоши в монархиях

ГЛАВА V
В каком случае законы против роскоши полезны в монархии

ГЛАВА VI
О роскоши в Китае

ГЛАВА VII
Роковые последствия роскоши в Китае

ГЛАВА VIII
О публичной пристойности

ГЛАВА IX
О положении женщин в различных государствах

ГЛАВА Х
О домашнем суде у римлян

ГЛАВА XI
Как в Риме изменялись учреждения вместе с образом правления

ГЛАВА XII
Об опеке над женщинами у римлян

ГЛАВА XIII
О законах, установленных императорами против распутства женщин

ГЛАВА XIV
О законах против роскоши у римлян

ГЛАВА XV
О приданом и об имущественных отношениях, связанных с браком в разных правлениях

ГЛАВА XVI
Прекрасный обычай самнитян [60]

ГЛАВА XVII
О правлении женщин

КНИГА ВОСЬМАЯ
О разложении принципов трех видов правления

ГЛАВА I
Общая идея этой книги

ГЛАВА II
О разложении принципа демократии

ГЛАВА III
О духе крайнего равенства

ГЛАВА IV
Об одной особой причине испорченности народа

ГЛАВА V
О разложении принципа аристократии

ГЛАВА VI
О разложении принципа монархии

ГЛАВА VII
Продолжение той же темы

ГЛАВА VIII
Опасное следствие разложения принципа монархического правления

ГЛАВА IX
О стремлении дворянства к защите трона

ГЛАВА X
О разложении принципа деспотического государства

ГЛАВА XI
Какие последствия вытекают в тех случаях, когда принципы крепки или же испорчены

ГЛАВА XII
Продолжение той же темы

ГЛАВА XIII
О силе присяги у добродетельного народа

ГЛАВА XIV
Как самые незначительные изменения в государственном строе могут повлечь за собою гибель принципов

ГЛАВА XV
Весьма действенные средства для сохранения трех принципов

ГЛАВА XVI
Отличительные свойства республики

ГЛАВА XVII
Отличительные свойства монархии

ГЛАВА XVIII
О том, что Испанская монархия находилась в исключительных условиях

ГЛАВА XIX
Отличительные свойства деспотического образа правления

ГЛАВА XX
Выводы из предшествующих глав

ГЛАВА XXI
О китайской империи

КНИГА ДЕВЯТАЯ
О законах в их отношении к оборонительной силе

ГЛАВА I
Как республики охраняют свою безопасность

ГЛАВА II
О том, что федерация должна состоять из государств одинаковой природы и в особенности из республик

ГЛАВА III
Некоторые Другие требования, предъявляемые к федеративной республике

ГЛАВА IV
Как обеспечивают свою безопасность деспотические государства

ГЛАВА V
Как обеспечивает свою безопасность монархия

ГЛАВА VI
Об оборонительной силе государств вообще

ГЛАВА VII
Размышления

ГЛАВА VIII
Случай, когда оборонительная сила государства слабее его наступательной силы

ГЛАВА IX
Об относительной силе государств

ГЛАВА Х
О слабости соседнего государства

КНИГА ДЕСЯТАЯ
О законах в их отношении к наступательной силе

ГЛАВА I.
О наступательной силе

ГЛАВА III
О праве завоевания

ГЛАВА IV
Некоторые выгоды, приносимые покоренному народу завоеванием

ГЛАВА V
Гелон, царь Сиракузскин

ГЛАВА VI
О завоеваниях республики

ГЛАВА VII
Продолжение той же темы

ГЛАВА VIII
Продолжение той же темы

ГЛАВА IX
О монархии, покоряющей соседние страны

ГЛАВА X
О монархии, которая завоевывает другую монархию

ГЛАВА XI
Об обычаях побежденного народа

ГЛАВА XII
Об одном законе Кира

ГЛАВА XIII
Карл XII

ГЛАВА XIV
Александр

ГЛАВА XV
Новые средства сохранить завоевания

ГЛАВА XVI
О завоеваниях деспотического государства

ГЛАВА XVII
Продолжение той же темы

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ
О законах, устанавливающих политическую свободу в ее отношении к государственному устройству

ГЛАВА I
Общая идея

ГЛАВА II
Различные значения, придаваемые слову «свобода»

ГЛАВА III
Что такое свобода

ГЛАВА IV
Продолжение той же темы

ГЛАВА V
О цели различных государств

ГЛАВА VI
О государственном устройстве Англии

ГЛАВА VII
Об известных нам монархиях

ГЛАВА VIII
Почему древние не имели достаточно ясного представления о монархии

ГЛАВА IX
Воззрения Аристотеля

ГЛАВА Х
Воззрения других политиков

ГЛАВА XI
О греческих царях героической эпохи

ГЛАВА XII
О правлении царей Рима и о том, как там были распределены три власти

ГЛАВА XIII
Общие рассуждения о состоянии Рима после изгнания царей

ГЛАВА XIV
Каким образом распределение трех властей начало изменяться после изгнания царей

Читать онлайн «Избранные произведения о духе законов» автора Монтескье Шарль Луи — RuLit — Страница 28

С установлением монархии и переменой в нравах прекратилось и публичное обвинение. Можно было опасаться, что в ряде случаев бесчестный человек, оскорбленный презрением к нему со стороны женщины, раздосадованный ее упорством, озлобленный самой ее добродетелью, мог воспользоваться этим обычаем, чтобы ее погубить. Закон Юлия предписал, чтобы каждому обвинению женщины в прелюбодеянии предшествовало обвинение ее мужа в потворстве ее распутству, что значительно сократило число этих обвинений и, так сказать, подорвало их.

Читать еще:  Что ответить на комментарий парня. Как отвечать на комплименты мужчин

Сикст V хотел, повидимому, восстановить публичное обвинение. Но не требуется долгих размышлений, чтобы понять, что в такой монархии, как его собственная, этот закон был еще более неуместен, чем во всякой другой монархии.

Об опеке над женщинами у римлян

По римским законам женщина находилась под постоянной опекой, если она не состояла под властью мужа. Эта опека поручалась ближайшему родственнику мужского пола и, судя по народной поговорке, очень стесняла их. Это было хорошо для республики, но не было необходимо в монархиях.

Различные сборники варварских законов содержат указания на то, что у первобытных германцев женщины тоже состояли в постоянной опеке. Этот обычай перешел в основанные ими монархии, но не удержался там.

О законах, установленных императорами против распутства женщин

Закон Юлия назначил наказание за прелюбодеяние. Но как этот закон, так и созданные вслед за ним законы против прелюбодеяния не только не свидетельствовали о чистоте нравов, но, напротив, служили признаком их испорченности.

Все прежние установления относительно женщин изменились во время монархии. Речь шла уже не о том, чтобы воспитать в них чистоту нравов, а о том, чтобы наказывать их за преступления. Новые законы о наказаниях за эти преступления издавались только потому, что уже перестали наказывать нарушения, не входившие в разряд этих преступлений.

Ужасающая распущенность нравов обязывала императоров создавать законы для того, чтобы положить некоторый предел бесстыдству. Но общее исправление нравов не входило в их намерения. Положительные факты, сообщаемые историками, служат тому доказательством, которого не опровергнут никакие законы. Можно видеть у Диона, каково было в этом отношении поведение Августа и как он в должности претора и цензора отклонял обращенные к нему требования но этому предмету.

У историков, правда, упоминается немало суровых приговоров, вынесенных при Августе и Тиберии против бесстыдного поведения римских дам; но, знакомя нас с духом царствования этих императоров, они ознакомили нас и с духом этих приговоров.

Август и Тиберии заботились главным образом о наказании распутства своих родственниц. Они карали не разнузданность нравов, но определенные преступления нарушения благочестия или оскорбления величества, которые они выдумали сами, как средства восстановить почтение к власти и удобные предлоги для своей мести. Вот почему римские писатели так сильно восстают против этой тирании.

Кары, установленные законом Юлия, не были суровы. Императоры требовали, чтобы суд усиливал наказания, установленные созданным ими законом. За это они навлекли на себя обвинение историков. Они заботились не о том, справедливо ли были наказаны женщины, а о том, был ли нарушен закон для того, чтобы наказать их.

Одним из излюбленных тиранических приемов Тиберня было злоупотребление древними законами. Желая наказать одну римлянку строже, чем следовало по закону Юлия, он восстановил для этого случая домашний суд.

Все эти меры относительно женщин касались не народа, а только семейств сенаторов. Они были внушены желанием найти поводы для обвинения сильных, а дурное поведение женщин могло доставить бесчисленное множество таких поводов.

Наконец, сказанное мною о том, что чистота нравов не есть Принцип единоличного правления, находит лучшее подтверждение в царствование этих первых императоров; достаточно почитать Тацита, Светония, Ювенала и Марциала, чтобы в этом убедиться.

О законах против роскоши у римлян

Мы говорили о публичной непристойности потому, что она связана с роскошью, всегда предшествует ей и за нею следует. Дав полную свободу порывам сердца, будете ли вы в силах противиться заблуждениям рассудка?

В Риме независимо от учреждений общего характера по настоянию цензоров было издано несколько частных законов с целью удержать женщин в границах умеренности. Эту цель преследовали законы Фанния, Лициния и Оппия. Надо видеть у Тита Ливия, в какое возбуждение пришел сенат, когда от него потребовали отмены закона Оппия. Валерий-Максим считает начало роскоши у римлян со времени уничтожения этого закона.

О приданом и об имущественных отношениях, связанных с браком в разных правлениях

В монархиях приданое женщин должно быть значительным, чтобы мужья их могли поддерживать образ жизни, соответствующий их положению и общепринятым требованиям роскоши. Оно не должно быть велико в республиках, где роскошь не должна царствовать. Оно должно почти совсем отсутствовать в деспотических государствах, где женщины находятся в более или менее рабском состоянии.

Установленная французскими законами общность имущества между мужем и женой весьма уместна в монархическом государстве, так как она пробуждает в женщинах интерес к хозяйству и как бы невольно привлекает их к домашним заботам. Она менее уместна в республике, где женщины более добродетельны. Она была бы нелепостью в деспотических государствах, где женщины сами почти всегда являются частью имущества своего господина.

Так как женщины по самому положению своему достаточно склонны к замужеству, то нет никакой надобности поощрять их к этому законами, предоставляющими им долю в имуществе мужа. В республике такие законы были бы даже очень вредны ввиду того, что обладание отдельным имуществом порождает среди женщин роскошь. В деспотических государствах все выгоды брака для женщин должны заключаться лишь в предоставлении им средств к существованию и ни в чем более.

Прекрасный обычай самнитян [60]

У самнитян существовал обычай, который в небольшой республике и особенно при том положении, в каком она находилась, должен был иметь превосходные последствия. Там собирали всех молодых людей и оценивали их достоинства. Тот, кого объявляли самым лучшим, брал себе в жены любую девицу, какую хотел; следующий за ним по достоинству делал такой же выбор и т. д. Великолепен был этот обычай ценить в молодых людях выше всего их личные достоинства и заслуги, оказанные ими отечеству. Кто был богаче всех достоинствами такого рода, тот мог выбрать любую девушку во всем государстве. Любовь, красота, целомудрие, добродетель, происхождение, даже богатство — все это, так сказать, шло в приданое к добродетели. Трудно было бы изобрести награду более благородную, более великую, менее обременительную для небольшого государства и более способную влиять на лиц того и другого пола.

Самнитяне происходили от спартанцев, и Платон, учреждения которого представляют собой не более как усовершенствование законов Ликурга, тоже создал почти такой же закон.

О правлении женщин

Противно и разуму, и природе ставить женщин во главе дома, как это было у египтян, но нет ничего противоестественкого в том, чтобы они управляли государством. В первом случае свойственная им слабость не позволяет им преобладать; во втором же случае эта самая слабость придает их управлению ту кротость и умеренность, которые гораздо нужнее для хорошего управления, чем суровые и жестокие нравственные качества.

Источники:

http://fb.ru/article/450069/sharl-lui-monteske-o-duhe-zakonov-kratkoe-soderjanie-i-otzyivyi
http://royallib.com/read/monteske_sharl/izbrannie_proizvedeniya_o_duhe_zakonov.html
http://www.rulit.me/books/izbrannye-proizvedeniya-o-duhe-zakonov-read-72465-28.html

Ссылка на основную публикацию
Adblock
detector